的山冈漫延开来，已是北流县境内了。十里路是果子山，有几家人背靠山冈居住。走过山坳，雨渐渐停了。又行十里是横林，有村落在路右山坞中，几天前强盗抢劫平乐墟，返回来住在此地，距北流只有十里了。村北有一石山支脉，自北延向南，成丛的尖峰簇拥着翠色。我最初望见它，以为勾漏山在这里了，渐渐走近而路通到山的东南麓，向西望着它而行，秀色飞舞映衬。原来此山在北流县城西面十里，而勾漏山还在北流县城东边十里。由横林往东北行五里，越过一道土岭，下岭行走在田野中。有座石桥跨过小溪，溪流往西北流去。又向东行走在平缓的山冈上，五里，到达北流的西门。西门关闭着不开，因为西面正当盗贼来往的要道，所以戒严了。沿着城外绕到南门进城，经过县衙前，出了东门，就见街市十分繁荣。一条街沿着城墙往北而去的，是街墟；一条街沿江往东去的，是沙街。街墟由城北隅向东转，有溪水从城北流来，石桥跨在溪上，叫登龙桥。此溪是大容山向东流的水流，由桥下往南注入绣江。沙街由城南转向东，绣江从南面广东的高州府流来，到此已能承载巨船，所以街市紧依江畔，宋代人把骚站起名叫朝宗的，是指这条江而言的。〔今天骤站名叫宝圭。〕由沙街往东北过了广济桥，就见城北的溪水到这里流入绣江。过桥后便与登龙桥来的路会合，路于是往北通出关隘门，江流就向东流。我于是在沙街吃了饭。出了关隘门，抵达北山下，沿北山南麓往东行，五里，越过一条小溪上的桥，便走入石山夹谷之中。南边是望夫石，是黄婆岩向西下垂的山。北面是透巡而去的石峰，越往东走骨状的岩石越加瘦削，怀疑就是独秀岩依托之处，今天已失去它的踪迹。石峰东面的山崖上大大地写着“勾漏洞”三个字。此处南北两面的石峰，都向东拱卫着宝圭洞。又向东走五里，在石山回合之处，中央又突起一峰，宝圭洞就在它的西隅，而勾漏庵在它的南麓。此时雷声隆隆响，先奔入庵中。寺庵十分整洁，是万历年间（1573?1619）官府重建的。内堂有三间房屋，正中坐着如来佛，东边是关帝，西边是葛洪。而葛洪的坐像，头戴纶巾脚穿朱红靴，神采飘逸栩栩如生。后面的轩廊内是准提菩萨在其中，西边放了炊具而东边设了座位。前面庭院里扶桑盛开，粉红的花簇互相掩映；后面庭院粉墙环护着院中，竹丛桂花树森然回绕在庭院中，寂静无人。有老道的妻子掩上门在后院，问她“游洞从哪里走？"答以“等道士晚上来。”只好把行李停放在轩廊中，叫她跟随而去，在庵中做饭吃。不久雨停了，时光已是傍晚，道士这才归来。是县令摄服于当权之人，想要索取洞中葛洪遗下的丹砂和仙人米，所以把他拘捕去。然而葛洪想要炼成丹砂，是他一时间乘兴说出的话，那以后在罗浮山尸解登仙，实际未到过此地，这一带早就没有丹砂，哪能有遗下的丹砂和仙米呢？道士的忧虑显露在脸上，我姑且给他钱，命令他多找些竹子捆成火把，为明早游洞做准备。道士接受了命令，愿在前边领路。

　　北流县正当大容山南面的中段，这里的山脉由大容山向南下延，叫做绿蓝山。水分向东西两面流：往东流的就是城北的溪流，沿着城墙东面下流，经登龙桥而流入绣江；向西流的是南流江的源头，往西南会合水月洞的溪水，流经郁林城南门而后往西会合罗望江、定川江诸水流，向南下流到廉州府入海。这样北流县实际是南流江的发源地，它称做“北流”的原因，是由于绣江从南面流来，到这里水流才变大，往东流过容县境内，会合洛桑渡的河水，流经容县南门，下流到藤县，向北流入郁江而去，不是北流的江流发源于此地。

　　旧时有北流、南流两县，南流县就是今天的郁林州，都正当南北两条江能承载船只的会聚之处，东西相距有四十里。北流县山脉的中脊，由县城向西南趋向水月洞，往南延到高州府，散开成为群山。而北流的东面十里处，是勾漏洞；北流以西十里处，是鬼门关。两座石山分出支峰，秀色耸立，东西对峙，虽然一处是神仙居住的洞天，一处是鬼魂幽处的窟宅，然而分列两旁好像持戟拱卫县城的样子，两座山实际不相上下。鬼门关在北流西面十里，石崖倒斜，山谷深邃，两座山峰相对，道路经过其中，谚语说：“鬼门关，十人去，九不还。”是说瘴气很多。《舆地纪胜》认为是桂门关的错读，宣德年间（1426-1435）改为天门关，是粤西关隘中称颂为第一的地方。八月初一日吃完早餐，我先去宝圭洞，约道士扛着火把点燃火跟在后面来、洞在庵北半里处，庵后先有一个岩洞向南，一个岩洞向西，望去它们都很浅，而宝圭洞还在它们北面。先有四处流淌的水流自西北流来，向东径直冲洗着山麓，涉到水北登山，就看见洞口了。洞口向西，左边是敞开的岩洞而右边深入进去。岩洞敞开之处砌着许多石碑高大宽敞，水平面临西峰；右边凹嵌下去，有石柱挡在洞口，顶端有岩石倾斜飞空。石瞪路由石柱侧边下到洞底，交叉为四条岔道：一条由东面深入，一条往南进去，这两条岔道都又深又黑；一条向西裂开，一条通向北面，这两条岔道都空阔明亮。东面岔路的南边，洞顶侧面忽然倒垂一叶状岩石，平架在半空中，与外边挡在洞口的石柱相对，上下凭临虚空，各有数十丈，卷曲舒展地悬挂着，薄处与蝉翅相等，叶面上又有圆形屈曲的孔洞，异常透亮漏风。由左侧石崖攀石阶上登，到达石片平架之处，徘徊在叶面上，盘腿坐在叶上，真是乘坐云车驾着云霞，不再像是人间了。坐了很久，又绕着叶片下来，走向通往北面的岔道。岔道中倒垂着一根钟乳石，长数丈，顶端空悬，水从顶端涓涓下滴。再向北走入峡中，峡右便往北下洼出去，是下洞口，峡左却向北高耸飞渡，是上层，重叠成上方的楼阁，楼阁前水平地面临西北方，也有钟乳石柱隔在其中。这是明洞的西、北两条岔道的情况。走来走去探察了许久，道士扛着火把来了，又带来同伴拿着竹筐。我询问他缘故，道士说：“县里遵照司道的命令，要取丹砂和仙人米两种仙丹，恰好有县学学生已为我找到仙人米，而丹砂从洞穴中可找到，将带上筐子就着火把去找丹砂。”这才明白所谓丹砂的东西，不是丹砂，是如丹砂一样的砂粒，颜色以白色为上，而黄色的次一等，所以这里的北洞用白砂来命名；所谓仙人米的东西，是山洼中的抗米，不过是当地人加上“仙人”之名罢了。〔洞外荒芜的原野中又有如同弹丸样的黄色果实，当地人把它称为“颠茄”，说是采来制成粉末，放在酒中，汁液能让人发狂迷乱，《娇南琐记》记载的闷陀罗的东西就是它了。〕于是点燃火把先进入南洞，两旁石壁耸起如峡，高而不宽。深入半里，左壁上有石痕横亘着，叫做仙床，高悬地面一丈左右。它侧面石柱下垂石窍裂开，都又短又窄。石窍腹中平滑如臼，用手去探，里面有堆积的砂粒，不管方的圆的，姑且扫了放在筐中。一连掏了三四个洞，不到一升左右，估计出洞后淘洗去其中的污物，挑选出其中圆滑光洁成颗粒的，又不足十分之一了。然而这也是平常的砂粒，怎能真的是九转金丹的遗物呢？又略进去，峡谷忽然下坠成深渊，由洞上到达水面，那深处有二丈，而水的深度，更不知是多少了。两侧的崖壁全都高险陡峭无处可落脚，向南眺望洞内，深远漆黑没有尽头。起初催促道士涉过深渊，说：“水深，从来无人能徒步涉过去。”又催促道士去找木筏，说：“太狭窄，从来无人乘木筏进去过。”“那么如何才能进去？”答：“冬月间水干涸时，才可坠下悬崖涉水进去。”“进去将是什么样？”说：“那里面非常深，能见到亮光但不能爬上去。”我听了这些话，感到怅怅不乐。摸石块投入水中，深深的不是很快到底。在旁边注视了很久，抬头见左壁之上，有裂隙旁通，急忙进去。裂隙中有石柱透空，渐渐进去渐渐束拢，也无别的石窍。于是下来，仍返回来出到四条路相通的中心，再点燃火把走入东洞。最初，两旁也形成峡壁，可它下边渐渐变高，不久中间开阔起来如大厅，旁边折来折去如像玉圭样的洞穴，都是昏暗的洞窟。稍往北走转向东，这条路便到了头，它与南洞相比，虽有洞穴弯弯转转，但深处不到它的一半。那里有洞却被水阻断，此处无水可洞穴断了，反而觉得东洞没有水岸了。

　　再次出到四条道相通之处，打算去白砂洞游。据志书，白砂洞在勾漏洞北面，勾漏洞甲天下，而此洞又胜过勾漏洞。如玉虚、玉田诸洞，普照、独秀诸岩，道士全不言及，可唯独津津乐道地谈论此洞。我急忙赶到白砂洞前，道士又肩扛火把束了火种带上筐子扫帚来领路。从北边钻过偏洞口的下层出来，于是沿山的西北麓而行，这才见到此山前后有两座山峰，双双并立而中间连着，山峰向西南突起的，是宝圭洞依托之处，山峰在东北屹立的，是白砂洞隐伏之地。白砂洞前后也有两个洞口：前洞口向北而且高敞，分为三个洞口，两旁的悬绝陡峻，但中间的可俯身沿石阶进去；〔据志书所说，玉田洞，洞前有三个洞口，中间的洞口明亮宽广可通进去，似乎与这个洞口相符。遍问当地人，无人知道玉田洞。莫不就是把后洞称为白砂洞，把这个洞口称为玉田洞呢？〕后洞口向南，可又高又窄仅通有一个孔，前方对着宝圭洞的后背，它左面就是中间相连的山脊了。先走过后洞口的山坳，草丛深没无路可走，道士不进洞却往北走。共走一里，转向东，绕到山的北麓后向南登上前洞口。走入洞口洞立即洼下去，走下数十级台阶下到洞底。仰望洞口左右两侧，各有缝隙在旁边裂开高悬着，就是所谓的左、右洞口了。倒光流影，太阳的余辉四处射入，然而嵌在虚空无法攀上去。从洞中向右转，十分高大，但渐渐变暗渐渐到了头。我先到处探察四处找路，无深入之路。出来，催促点亮火把命令道士领路，仍由原路进到洞中。用火光四处照射，四旁无路，道士忽然从右壁之下，扔进火把像蛇一样趴伏着进去，石洞高不超过一尺，宽处也如此。进去之后，忽然旋空而起，十分空阔，罗列着种种景象，如天门向下打开，天地重又相通。正当四处环顾不及之时，在高大宽阔的四周，又一次四旁没有别的缝隙。忽然找到一个如前边那样的洞穴，向东钻进去，转向南，忽开忽合，共经过四个洞穴，都窄得如紧束的竹管，薄得仅如钻过屏风，所以虽极其狭窄却忘了窘迫的处境，屡次经过却不厌其烦。随即见左面崖壁之上，大写着“丹砂”两个字。字下有一个石完，道士说：“这是丹穴。”又趴下去扫满一捧砂粒。它稍南处有一个岔洞，进去里面不深。出来向西转，再折向南行，就见天光灿烂，好像明星射入洞内，后洞口在望了。洞里面下洼但洞中十分平坦，唯有洞壁上开启着洞口，没有深沟高冈的升降，前后两个洞口，都高悬在上。道士想仍从前洞口返回去，我想越过后洞出去。道士说：“后洞口狭窄不可登，而且洞外又草深无法走。”我说：“前边黑暗中的隘口，尚且不惮其烦，何况此处空阔明亮，正可宛转而出，草的深浅，我就不顾了。”于是穿过洞出来，就见太阳刚好在中天，这才见到宝圭洞的后峰，君子树堵塞了洞口。于是分开茅草踏着荆棘，向西南走出山坳，仍经过宝圭洞通到北面的偏洞口，共行二里，将到庵后，命令脚夫同道士返回庵中做饭，我带着寄宿在庵中的人往东去探清泉岩，就是先前经过时向南的岩洞。洞不深但明亮清洁可以居住。洞前有块宋碑，写着“清泉岩”三个大字。洞左右无泉，可唯独得了这个名字，无从证实它的出处。回到庵中吃饭。

　　下午，带着脚夫与寄宿庵中的人〔此人不知是何处人，先就住在庵中，身无半文，跟随我游览诸洞，我给他饭吃，两天后不知去了哪里。〕去探寻近处山中的各个岩洞，于是向西南走入黄婆岩。黄婆岩，是宝圭洞西南方群峰之中裂开的岩洞。这里的山从西边望夫石杂沓攒聚往东延，岩洞正当山的东北隅，与宝圭洞东西相对，而这里稍偏向南些。岩洞口十分高，洞中有黄色石崖重叠连缀在一起。洞外石峰之顶，分出岔峰耸立异状，有的倾斜着好像女人的头，发髻盘绕在空中，作出回头顾视身影的姿态。它北面也有石峰成丛突起，南面与此山并排相夹，东面与宝圭洞对峙。东南的石壁上，写着“勾漏山”三个大字，大处与山一样高，当地人认为是神仙的遗迹。此大字的下边旧时必定是寺观依托之处，但今天不可考证了。〔据志书，勾漏山有灵宝观、韬真观两座道观，今天都不知在何处。灵宝观怀疑就是勾漏庵基址沿袭之处，韬真观莫非就在此地吗？当时必定有很多碑揭，但沧桑巨变之后，断碑残础无存了。〕徘徊在这下边。又往西抵达望夫山西麓，眺望山崖，别无岩洞。仅见东南一面，峰峦簇拥攒聚，怀疑就是所说的巫山寨的地方，〔巫山寨又叫石寨。山峰如烽火台和城墙，四周回旋环绕，山峰的数目有十二座，故而有巫山之名。〕然而渺茫广漠之中无法考证，唯有与灵秀的群山互相左顾右盼而已。不久就沿黄婆岩的东麓，边看边走，向南抵达东南隅，石崖悬绝陡峭，片片飞入云天点缀在空中。从外层山崖攀着陡峭的崖石上登，经过竖直的裂隙，屡次钻出层层悬空岩，到达峰顶，终于让它高险深嵌的姿态全部显露出来。下山来，转而沿南麓走，见悬崖弯然隆起，石色呈深红色。下边虽有洞口，洞内进去不深，无法穿过门扉通入内室。于是向东由营房〔 在勾漏庵前东南方的平地上。有草房数十间，军营中的士兵住在那里，是居住停歇卖水的场所。〕 横向走过勾漏庵，抵达后峰的东南角。大致宝圭洞依托的山峰，在南面双双并立而中间相连，西边立着一峰，就是庵后清泉岩依托之处，东面竖立的山峰与它并肩向南。沿山峰东麓往北行，路左见到一个向东的岩洞，洞内很深，渐渐缩拢如牛角。出洞后又向北走，有一片清流，从乱石中涂涂流出，泉上满是青草岩石蒙蒙茸茸，泉下就向西南形成小溪流去，走路的人都从此处涉过山崖，庵中与营房都从这里汲水，但无人问它是从哪里来的。我正想去追寻它的源头，忽然间一个少年来到，见了我们，对随行的脚夫说：“你们这些人想要找洞吗？这上边有两个洞，相距数十丈，路被草隐没了，可试探着进去。”又有一人说：“昨天还不到晚上，有两个人带着狗从东边走来，老虎从山崖上跃下来叼着狗跑了。老虎穴在山上，不能去。”我不理会，急忙带着脚夫与寄宿的人攀着荆、棘踏着刺丛上登，在深草中找洞，就见洞口果然弯然向东，只不过外面被蔓草环拥被岩石遮蔽了，无法马上见到罢了。走入洞口，洞立即猛地下坠。俯瞰洞底，见有溪水自北往南流贯洞底，水声潺潺缓缓流动，崖势陡削，不是靠攀援可以下去的。四面注视上方，南面石崖有处未全部坠陷下去之处，石片悬空，如栈道架在壁上，宽不到一尺，长处与一坠处一样长，直到西边的石崖，但栈道中有两根石柱并立，如用大树作栅栏阻断道路的样子。外边的一根石柱已被人截去，下边只留下一尺多，可跨过去。那地方十分狭窄，用双手握住里面的柱子，而绕着越过外边的石柱，下临深渊越过险途，没有比这里更危险的了。过了栈道走到西边的石崖，已与洞口隔溪相望。于是点亮火把四处照射：石崖之下，深深下坠与外面的石崖相同，石崖之上，向内进去就见垂着石乳排着石柱，交错开合，如疏朗的窗棍窈窕秀丽，忽而环绕成美玉装饰的石室，忽而穿透进去成弯弯曲曲的长廊，内中所藏的秘密，难以言尽。于是出到石崖上面临溪流，从深坠之处滑下险途投身虚空而下，终于抵达溪中。仰望洞顶，高高隆起，散射的日光映照在洞内，侧面的栈道凌空，尤其增加了飘渺的感觉。水深不到膝，从南面的石崖下涌来，从北面的石崖上下坠而去，随即由此向东流出洞，成为乱石间泉水的源头。我于是从南面的石崖上下去溯流深入。那洞穴很低，垂覆在水面上，相距仅一尺。随行的脚夫及寄宿的人担心火把被水浸湿，洞内深处无法辨清路径，共同劝阻我不要进去。我鼓足勇气逆流而入，冲激的水沫漫过额头。向南进去几丈，望见前方有闪闪流动的亮光，我很高兴，再钻入一洞，益加高声呼唤两个随行的人，虽然伏在水中有石头阻碍着，甸甸低头，可瞻前顾后，火光与夭光交辉四射，越发向前深入不肯停了。又向南数丈，有洞弯然隆起横贯东西，洞往上向东张开而成为外洞口，洞内往西进去而形成巨大的壑谷，洞口高耸与前边进来的洞口气势相当。此时那两人已来到，便命令他们拿着火把再往前走。从这里向西溯流，洞越来越高大，流水越来越深广。又走数丈，有块岩石如砒柱在中流。登上岩石望里面，洞开阔得如高楼大厦，深水在洞下漫到四边，用手杖测水深，探不到水底，用火把照射洞中，山洞十分深黑，不知再转几个弯，才能到达宝圭洞南洞先前望见的深坠之处了。于是从砒柱样的岩石反身顺流而行，仍走到向东张开的外洞口之下。两个随行的人将低下头横拿火把，葡旬着向那低矮的洞穴往北进去。我拦住他们说：“这个洞口虽然高峻，与先前进来的地方没什么不同。如果弯腰下涉到进来时的洞口，还不如攀登上高空上登险途，走到头登上这个洞口方便些。”两个随行的人说：“洞口外路不通，怎么办？”我说：“洞口之外总不会超出此山，即便是进来的洞口，洞外难道是坦途吗？”于是首先攀着石崖登上去，两人也扔了火把跟随我，便出了洞口。洞口也是向东，与进去的洞口并肩而立，只不过被突起的岩石和连片的蔓草遮住了，竟然互相望不见。沿洞左的山崖平平地走，回头眺望洞口之上，上边又开启一层洞口，好像空中的楼阁高悬着，然而没有石阶上登。大体上北洞洞内罗列着深室，此洞在外边悬挂着层层高楼，所不同之处仅此而已。于是向北转了一个弯，走到山前汲水的泉眼旁，从容洗脚，等候随行的人来到，便一口气用在北洞上登的方法下来。山崖半腰上石缝草影之中，仿佛连同北洞也能见到，等到在最下边抬头眺望时，仍然茫然消失看不见了。急忙从东南的山角转过营房，共走一里，进入勾漏庵，大雨如注。这一天，起初向西寻找玉虚、玉田诸洞却找不到，随后在东边找到这两个洞，尤其算得上奇妙绝伦。不过这两个洞如不是奇人忽然现身指点，那在一两步路之间，也将交臂错过，哪能知道西峰大字岩的侧边有没有荆棘埋没蔓草闭锁的洞穴？怎么能座座山峰用手抚摩用脚挑选如黄婆岩东南诸处陡峭的石崖那样呢！

　　初二日早餐后，命令随行的脚夫跟随道士向西去北流城中买米买菜，我独自在庵中休息。这之前，寄宿的那人夜里躲避蚊子不知去到哪里，到这时来了，说：“已打听到独胜岩在县城北面。”我知道在县城北面的或许是别的新开辟的岩洞，必定不是独胜岩，但庵中无人，不能与他马上去，暂且推辞明日去，可此人竟然一去不复还。已到中午，随行的脚夫拿着米菜返回来，我急忙命令他准备午饭，将携带笔砚前去抄录宝圭洞的遗诗。忽然道士疾跑而来，说；“兵备道要来，恐怕会在庵中办酒宴。”要把我的行李暂时带入他住的地方。我不理会，竟自赶去宝圭洞。刚出庵门，而使者和族旗已到了，不是管辖这里的郁林道，而是廉州府的悔北道。〔是漳浦人张国径，字印梁，我从前在甘棠释同黄石斋曾会见过他。现在驻在廉州府。此时军门熊文灿代替荆溪的卢象叔出任中州总督。追捕流寇，张国径前去护送他，回程中路过此地，因而想到勾漏洞游览。〕

　　我隐藏在围墙西面，等他进入庵中，立即赶去抄录洞中的诗。还未抄完一半而他已来到洞中，我赶快回避到北劝分洞重香的雄囱夕上。回忆起亥梧志》所记的西侧的小室，洞内明朗可向外远望，自然形成的石床，平整地铺着，叠成床架，可睡可坐，与东洞相对，正如两个胳肢窝，那景色宛如这里。他进入南洞，也是到水边便返回了；我在石上躺了片刻，倾听洞中的人声时而寂静时而喧闹，也是一种奇异的情趣。张国径出了南洞，也是向北赶到偏洞口下，最终不能攀到上层，与县官一同啧啧称奇指点顾盼，却不知有人躺在其中。等他们离开，仍出来抄录各诗。诗都是近代的，只有一块宋碑却不佳，大概是被兵灾扫荡干净了。刚抄录完毕，已日衔西山，于是返回到庵中。

参考资料：
1、佚名.是何年网.http://www.4hn.org/files/article/html/0/238/17640.html