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曲礼子夏问

作者：佚名

子夏問於孔子曰：「居父母之仇如之何？」孔子曰：「寢苫枕干，不仕弗與共天下也．遇於朝市，不返兵而鬥．」曰：「請問居昆弟之仇如之何？」孔子曰：「仕，弗與同國，銜君命而使，雖遇之不鬥．」曰：「請問從昆弟之仇如之何？」曰：「不為魁，主人能報之，則執兵而陪其後．」

　　子夏問：「三年之喪既卒哭，金革之事無避，禮與，初有司為之乎？」孔子曰：「夏后氏之喪，三年既殯，而致仕，殷人既葬而致事，周人既卒哭而致事．記曰：『君子不奪人之親，亦不奪故也．』」子夏曰：「金革之事無避，非與？」孔子曰：「吾聞諸老聃曰：『魯公伯禽有為為之也．』公以三年之喪從利者，吾弗知也．」

　　子夏問於孔子曰：「記云，周公相成王，教之以世子之禮，有諸？」孔子曰：「昔者成王嗣立，幼未能蒞阼，周公攝政而治，抗世子之法於伯禽，欲王之知父子君臣之道，所以善成王也．夫知為人子者，然後可以為人父；知為人臣者，然後可以為人君；知事人者，然後可以使人．是故抗世子法於伯禽，使成王知父子君臣長幼之義焉．凡君之於世子，親則父也，尊則君也，有父之親，有君之尊，然後兼天下而有之，不可不慎也．行一物而三善皆得，唯世子齒於學之謂也，世子齒於學，則國人觀之．曰：『此將君我而與我齒讓，何也？』曰：『有父在則禮然，然而眾知父子之道矣．』其一曰：『此將君我而與我齒讓何也？』曰：『有臣在，則禮然，而眾知君臣之義矣．』其三曰：『此將君我而與我齒讓，何也？』曰：『長長也，則禮然，然而眾知長幼之節矣．』故父在斯為子，君在斯為臣，君子與臣之位，所以尊君而親親也．在學，學之為父子焉，學之為君臣焉，學之為長幼焉，父子君臣長幼之道得，而後國治．語曰：『樂正司業，父師司成，一有元良，萬國以貞，世子之謂．』聞之曰：『為人臣者，殺其身而有益於君則為之，況于其身，以善其君乎，周公優為也．」

　　子夏問於孔子曰：「居君之母與妻之喪，如之何？」孔子曰：「居處言語飲食衎爾於喪所，則稱其服而已．」「敢問伯母之喪，如之何？」孔子曰：「伯母叔母，疏衰期而踊不絕地，姑姊妹之大功踊絕於地，若知此者，由文矣哉．」

　　子夏問於夫子曰：「凡喪小功已上，虞祔練祥之祭皆沐浴．於三年之喪，子則盡其情矣．」孔子曰：「豈徒祭而已哉．三年之喪，身有瘍則浴，首有瘡則沐，病則飲酒食肉，毀瘠而病，君子不為也，毀則死者，君子為之，無子則祭之，沐浴為齊潔也，非為飾也．」

　　子夏問於孔子曰：「客至無所舍，而夫子曰：『生於我乎館，客死無所殯矣．』夫子曰，於我乎殯，敢問禮與？仁者之心與？」孔子曰：「吾聞諸老聃曰：『館人使若有之惡有之，惡有之而不得殯乎．』夫仁者制禮者也，故禮者不可不省也，禮不同不異，不豐不殺，稱其義以為之宜，故曰我戰則剋，祭則受福，蓋得其道矣．」

　　孔子食於季氏，食祭，主人不辭不食，亦不飲而餐，子夏問曰：「禮也？」孔子曰：「非禮也，從主人也．吾食於少施氏而飽，少施氏食我以禮，吾食祭，作而辭曰：『疏食不足祭也．』吾餐而作辭曰：『疏食不敢以傷吾子之性．』主人不以禮，客不敢盡禮，主人盡禮，則客不敢不盡禮也．」

　　子夏問曰：「官於大夫，既升於公，而反為之服，禮與？」孔子曰：「管仲遇盜，取二人焉上之為公臣，曰：『所以遊僻者，可人也．』公許，管仲卒，桓公使為之官於大夫者為之服，自管仲始也，有君命焉．」

　　子貢問居父母喪．孔子曰：「敬為上，哀次之，瘠為下，顏色稱情，戚容稱服．」曰：「請問居兄弟之喪．」孔子曰：「則存乎書筴已．」

　　子貢問於孔子曰：「殷人既定而弔於壙，周人反哭而弔於家，如之何？」孔子曰：「反哭之弔也，喪之至也，反而亡矣，失之矣，於斯為甚，故弔之，死，人卒事也，殷以愨，吾從周．殷人既練之，明日，而祔于祖，周人既卒哭之明日，祔于祖，祔，祭神之始事也，周以戚，吾從殷．」

　　子貢問曰：「聞諸晏子，少連大連善居喪，其有異稱乎？」孔子曰：「父母之喪，三日不怠，三月不解，期悲哀，三年憂，東夷之子，達於禮者也．」

　　子游問曰：「諸侯之世子，喪慈母如母，禮與？」孔子曰：「非禮也．古者男子外有傅父，內有慈母，君命所使教子者也，何服之有．昔魯孝公少喪其母，其慈母良，及其死也，公弗忍，欲喪之．有司曰：『禮，國君慈母無服，今也君為之服，是逆古之禮，而亂國法也．若終行之，則有司將書之，以示後世，無乃不可乎．』公曰：『古者天子喪慈母，練冠以燕居．』遂練以喪慈母．喪慈母如母，始則魯孝公之為也．」

　　孔子適衛，遇舊館人之喪，入而哭之哀．出使子貢脫驂以贈之．子貢曰：『所於識之喪，不能有所贈，贈於舊館，不已多乎？」孔子曰：「吾向入哭之，遇一哀而出涕，吾惡夫涕而無以將之，小子行焉．」

　　子路問於孔子曰：「魯大夫練而杖，禮也？」孔子曰：「吾不知也．」子路出，謂子貢曰：「吾以為夫子無所不知，夫子亦徒有所不知也．」子貢曰：「子所問何哉？」子路曰：「止，吾將為子問之．」遂趨而進曰：「練而杖，禮與？」孔子曰：「非禮也．」子貢出，謂子路曰：「子謂夫子而弗知之乎，夫子徒無所不知也，子問，非也，禮，居是邦則不非其大夫．」

　　叔孫母叔之母死，既小歛，舉尸者出戶，武孫從之出戶，乃袒投其冠而括髮．子路歎之，孔子曰：「是禮也．」子路問曰：「將小歛則變服，今乃出戶，而夫子以為知禮，何也？」孔子曰：「由，汝問非也．君子不舉人以質士．」齊晏桓子卒，平仲麤衰斬苴絰帶，杖以菅屨，食粥居傍廬，寢苫枕草，其老曰：「非大夫喪父之禮也．」晏子曰：「唯卿大夫．」曾子以問孔子．孔子曰：「晏平仲可謂能遠害矣．不以己知是駮人之非，愻辭以避咎，義也夫．」怪也

　　季平子卒，將以君之璵璠歛，贈以珠玉．孔子初為中都宰，聞之歷級而救焉，曰：「送而以寶玉，是猶曝尸於中原也，其示民以姦利之端，而有害於死者，安用之．且孝子不順情以危親，忠臣不兆姦以陷君．」乃止．

　　孔子之弟子琴張與宗友衛齊豹，見宗魯於公子孟縶，孟縶以為參乘焉，及齊豹將殺孟縶，告宗魯，使行．宗魯曰：「吾由子而事之，今聞難而逃，是僭子也．子行事乎，吾將死以事周子，而歸死於公孟可也．」齊氏用戈擊公孟，宗以背蔽之，斷肱中，公孟、宗魯皆死．琴張聞宗魯死，將徃弔之．孔子曰：「齊豹之盜，孟縶之賊也，汝何弔焉？君不食姦，不受亂，不為利病於回，不以回事人，不蓋非義，不犯非禮，汝何弔焉？」琴張乃止．

　　郕人子革卒，哭之呼滅．子游曰：「若是哭也，其野哉．孔子惡野哭者．」哭者聞之遂改之．

　　公父文伯卒，其妻妾皆行哭失聲，敬姜戒之曰：「吾聞好外者士死之，好內者女死之，今吾子早殀，吾惡其以好內聞也，二三婦人之欲供先祀者，請無瘠色，無揮涕，無拊膺，無哀容，無加服，有降從禮而靜，是昭吾子也．」孔子聞之曰：「女智無若婦，男智莫若夫，公文氏之婦智矣，剖情損禮，欲以明其子為令德也．」

　　子路與子羔仕於衛，衛有蒯聵之難．孔子在魯，聞之曰：「柴也其來，由也死矣．」既而衛使至，曰：「子路死焉．」夫子哭之於中庭，有人弔者，而夫子拜之，已哭，進使者而問故，使者曰：「醢之矣．」遂令左右皆覆醢，曰：「吾何忍食此．」

　　季桓子死，魯大夫朝服而弔．子游問於孔子曰：「禮乎？」夫子不答．他日，又問墓而不墳．孔子曰：「今丘也，東西南北之人，不可以弗識也，吾見封之若堂者矣，又見若坊者矣，又見履夏屋者矣，又見若斧形者矣，吾從斧者焉．」於是封之，崇四尺．孔子先反虞，門人後．雨甚，至墓崩，修之而歸．孔子問焉，曰：「爾來何遲？」對曰：「防墓崩．」孔子不應，三云，孔子泫然而流涕曰：「吾聞之，古不修墓及二十五月而大祥，五日而彈琴不成聲，十日過禫而成笙歌．」

　　孔子有母之喪，既練，陽虎弔焉，私於孔子曰：「今季氏將大饗境內之士，子聞諸？」孔子答曰：「丘弗聞也．若聞之，雖在衰絰，亦欲與徃．」陽虎曰：「子謂不然乎，季氏饗士，不及子也．」陽虎出，曾點問曰：「吾之何謂也？」孔子曰：「己則衰服，猶應其言，示所以不非也．」

　　顏回死，魯定公弔焉，使人訪於孔子．孔子對曰：「凡在封內，皆臣子也，禮，君弔其臣，升自東階，向尸而哭，其恩賜之，施不有笇也．」

　　原思言於曾子曰：「夏后氏之送葬也，用盟器，示民無知也；殷人用祭器，示民有知也；周人兼而用之，示民疑也．」曾子曰：「其不然矣，夫以盟器，鬼器也，祭器，人器也，古之人胡為而死其親也．」子游問於孔子曰：「之死而致死乎，不仁，不可為也；之死而致生乎，不智，不可為也．凡為盟器者，知喪道也．夫子始死則矣，羔裘玄冠者，易之而已，汝何疑焉．

　　子罕問於孔子曰：「始死之設重也，何為？」孔子曰：「重主道也，殷主綴重焉，周人徹重焉．請問喪朝．」子曰：「喪之朝也，順死者之孝心，故至於祖者，廟而後行．殷朝而後殯於祖，周朝而後遂葬．」

　　孔子之守狗死，謂子貢曰：「路馬死，則藏之以帷，狗則藏之以蓋，汝徃埋之．吾聞弊幃不棄，為埋馬也，弊蓋不棄，為埋狗也．今吾貧無蓋，於其封也與之蓆，無使其首陷於土焉．」

注释翻译

子夏问孔子说：“应该如何对待杀害父母的仇人？”孔子说：“睡在草垫上，枕着盾牌，不做官，和仇人不共戴天。不论在集市或官府，遇见他就和他决斗，兵器常带在身，不必返家去取。”

　　子夏又问：“请问应该如何对待杀害亲兄弟的仇人？”孔子说：“不和他在同一个国家里做官，如奉君命出使，即使相遇也不和他决斗。”

　　子夏

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赏析

这一章主要是讲待人接物、丧葬礼制方面一些具体礼仪的。所选“子夏问居父母之仇”一篇，根据仇情的不同，孔子主张采用不同的处理方法，很合乎情理。孔子遇旧馆人丧赠之以马的故事，表现出孔子处理事务的周全恰当，符合人情道理。“子路与子羔”章，孔子准确地预料到子路会死于蒯之难的事，记载生动，看出孔子对子路非常了解，感情又很深。“季平子卒”章，孔子阻止季平

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