主管部门上奏，郊祭庙祀所用雅乐歌辞，过去是让学士博士撰写，搜集选用，请下达诏令，凡是通达辞义研治学术者，都让他们创作。众人商量：太庙登歌应当采用司徒褚渊的辞，其余都用黄门郎谢超宗的辞。谢超宗所撰写的辞，大多删改颜延之、谢庄的辞作为新曲，尽改乐名。永明二年，太子步兵校尉伏曼容上表，认为应当集中杰出的儒士，删改编纂雅乐。诏令交付下面审议，竟然没有实行。

　　群臣出入，演奏《肃咸之乐》：遵奉天命，恭奉帝业。普受天命，广施教化。登基告成，开拓四疆。在整个天地称皇称帝，遥远的日月之地也前来归依。新纪年伊始，行礼奏乐。六种法典联合治事，九等官职井然有序。此下减去四句。都是颜延之的辞。

　　牺牲物出入，演奏《引牲之乐》：尊敬皇天，恭奉上帝。显扬教化，国家祭祀，严肃清明。有牺牲物在洗涤，干净地摆在案上。以此献上土的诚心，报答神的赐福。此上四句，升辞．登临配祀在京都，德惠降临百姓。流星划过了望夜空，高烧的柴堆久待清晨。进献豆器呈上毛血，演奏《嘉荐之乐》：我恭奉我敬献，在孟春时节。用孝顺用恭敬，成就万民。青坛遮云，翠帐庄重。精美的供品再次进献，神灵接连降临。陈设钟柱乐架，展示在宫殿之中。开始祭礼配祀上天，以此对待上天之灵。这篇是增减谢庄的辞。以上是夕牲歌，一起重复演奏。

　　迎神，演奏《昭夏之乐》：惟有圣君才能供奉上帝，惟有孝子才能供奉祖先．此删除二句。举行典礼祭祀宗庙，恭敬地郊祭天地。树上金枝玉叶，盛大的音乐陈列演奏。此下删去八句。月亮徐徐慢行，星辰在旁边驱动。遥远的旅行开始启动，耀目威武。功成祭祀报答天地，受到大神的赐福。

　　皇帝进入祭坛束门，演奏《永至之乐》：紫坛期望神灵，翠帐久待神灵。普天之下进献贡品，所有土地前来归服。神灵同临赐予恩惠，众多神祇一起祝福。庄重地享用，严肃地孝敬。神威映照四灵，照耀三光，大德加惠天下，大礼流布昌盛。

　　皇帝登上祭坛，演奏登歌辞：报答祇是为供奉上天，祭祀实际是尊崇神灵。史官占卜正值好的征兆，神灵所在之地呈现吉祥。五帝祭处有明确的祭祀，宗庙六祖有规定的次序。在山间就望见尘土飞扬，皇帝的车驾隆重前来。

　　皇帝初次进献，演奏《文德宣烈之乐》：营建泰时，确定天的福佑。思心开启，谋筮相从。此下删去二句。田头燃烛，燎火相通。大孝显明，国礼融洽。此一句改动，其余都是颜延之的辞，此下又删去二十二句。

　　其次演奏《武德宣烈之乐》：功绩照亮上苍，德业光耀天空。改移九州风俗，修治八方礼仪。四灵清晨照亮，五大行星夜晚光明。奉天承运，道德胜过前辈。太祖高皇帝配祀，演奏《高德宣烈之乐》，该章是丞塱二年制作演奏的：尚书令王俭的辞。祭天尊亲，效法上天并加以光大。承续前代，光照宇宙。日月大放光华，祥云涌动。天地四方共同呈现吉祥。

　　皇帝喝福酒，演奏《嘉胙之乐》：美酒祭献给吉庆的典礼，承奉上天的吉祥赐福。盛大的德业就像闪亮的行星，昌盛繁华与上帝的策命相应。至圣的云气光耀昌盛之基，长久的福祉映照世运历数。端正的声律涵容月亮轨迹，文雅的篇章记载太阳的轨迹。天命符瑞昭显于神异圆像，神灵祝福表现为玉露流落。我皇尊崇光明的国运，功业超过前辈。

　　送神，演奏《昭夏之乐》：祭献广博，礼乐详备。神灵愉悦展颜，辰旆回转。洞开云路，拂拭仙阶。紫气云集，青空裂开。眷恋皇都，顾念玉台。留下昌盛的功德，赢得圣帝的欢心。

　　皇帝就燎祭之位，此时演奏《昭远之乐》：上天降下德惠，帝王回报礼仪。牺牲、祭器在下陈列，焚柴献牲燎祭上天。祭祀在司仪的主持下进行，敬献大璧谷物。通过升腾的烟雾奉献青天，音乐声在天空中回荡。陈设祭品，宣读简策，敬重立志、延续宗庙烟火。礼仪不是追求祭品的完备，而是为了表示致福的诚心。

　　皇帝退场到别殿休息，此时演奏《休成之乐》，重复演奏：显明祭天典礼，牺牲都已奉献完毕。皇帝车驾回转，穿行于美妙的景致，到达内宫。乐曲悠扬和美，悬挂的金石器具明亮照人。羽毛装饰的旗帜在影下闪耀，管乐器在风吹中鸣响。井然有序地适可而止，庄重地结束礼仪。锌、镯、铙、铎四种金属乐器拱卫，六马驾车齐奔。以上是南郊歌辞。

　　北郊祭天乐舞歌辞，查考《诗经。周颂．吴天有成命》，就是郊祀天地时用的。因此周、汉以来，祭祀天地都用同样的歌辞。宋代颜延之撰有《飨地神辞》一篇，其余的都与南郊祭天用辞相同。齐代北郊祭天群臣进入时演奏《肃咸乐》，牺牲引入时演奏《引牲》，进献豆器呈上毛血时演奏《嘉荐》，皇帝进入坛庙束门时演奏《永至》，喝福酒时演奏《嘉胙》，皇帝回别殿休息时演奏《休成》，歌辞都和南郊祭天相同。迎送神灵演奏的《昭夏》中登歌和南郊不同。

　　迎接地神，演奏《昭夏之乐》：诏告礼仪，装饰祭坛，向地神敬献祭品。神灵端坐在帷帐之中，月光映照在肃穆的神阶上。陈设精美的祭品敬献神灵，在风吹中乐声铿锵。神灵降临，气氛神秘庄严．远望岁星，环游太一。用庄重表现对礼的尊尚，云气聚集，光芒四射。

　　皇帝登上祭坛时演奏登歌：神灵暂住，供献祭品，这是列入祀典的庄严祭祀。乐器响动声音如仪，敬献洁净的牺牲和芬香的谷物。地神暗中赐福，有司大肆庆贺。天下太平，农作物丰收。

　　皇帝第一次进献祭品，演奏《地德凯容之乐》：修缮祭地方丘，严肃国家地神祭典。俯视玉珪之影，仰察神灵之心。诏告原委，遍及山林。此下删去八句。进献祭品，奉上音乐。此下删去二十二句，其余都是垄廷主撰写的辞。

　　第二次进献祭品时演奏《昭德凯容之乐》：祝福的愿望深深，蕴含着吉祥和光明。犹如天上明亮的月亮，光照星空。国家得到教化，神灵喜乐。宫内有规有矩，风调雨顺。德仪双全，声名显赫。

　　送神时，演奏《昭夏之乐》：供献神的祭品依次端出，内容丰盛。搁置精美的礼器，停止乐器演奏。旗帜改向，车驾回转。月光辉流溢，星辰密布天空。神灵内心眷念，在星辰间逗留盘桓。四海和睦，天下吉祥。

　　举行痉埋仪式时，演奏《隶幽之乐》：后土喜庆，设地坛祭神。接受皇帝美意，神灵赐福。覆盖的竹筐盛满供品排列有序，王公贵族会集一起。牺牲币帛堆积坛中，显示着明洁与至诚。调理河流祥瑞昌盛，警戒山岳吉祥安泰。以上是北郊祭地歌辞。

　　明堂歌辞，祠祀青、赤、黄、白、黑五天帝。汉代郊祀祭天歌辞都是四言，宋孝武帝让谢庄撰写歌辞，谢庄依照五行数字，青帝属木用三言，赤帝属火用七言，黄帝属土用五言，白帝属金用九言，黑帝属水用六言。根据《鸿范》的五行，一是水，二是火，三是木，四是金，五是土。《月令》中木的数字是八，火是七，土是五，金是九，水是六。蔡邕说：“东方有木三土五，所以对应的数字是八；南方有火二土五，所以对应的数字是七；西方有金四土五，所以对应的数字是九；北方有水一土五，所以对应的数字是六．”另外根据古乐律纳音的推算方式，一言是土，三言是火，五言是水，七言是金，九言是木。如果依照《鸿范》木对应的数字用三，那么应当是水一火二金四。如果依照《月令》金九水六，那么应当是木八火七。应当用《鸿范》一言二言的数字，但难以成文，所以有所取舍，最后导致与两书都不相符，不清楚用数字立言是依据什么。《周颂．我将》祭祀周文王，说都是四言，其中一句是五言，一句是七言。谢庄歌颂宋太祖也没有固定的句式。

　　建元初年，韶令黄门郎谢超宗创作明堂夕牲等歌辞，都采用谢庄的辞。建武二年，举行雩祭明堂，谢跳创作歌辞，完全依照谢庄，衹有世祖是用四言。

　　宾客出入时演奏《肃咸乐》，歌辞共二章：继承孝顺的传统，恭奏尊敬的先圣。普天献礼，举国同庆。礼仪井然有序，仪仗严整。仪仗盛若林木，威风烈烈，四处都是身着礼服的宾客。襄助宝物以示尊敬，美酒珍玩充斥庭院。玉磬悬挂在架上，乐声徐缓悠扬。先圣希望礼仪整齐，庄重如有所承。神灵降福，举行盛大庆典予以接受。

　　祭祀恭敬，仪仗威严，容貌光彩，秩序井然。对待神灵恭敬而敏捷，祭品要洁净丰盛。庄严肃穆的宫殿，草木茂盛的高大台基。天帝降临于此，百神各就其位。斋戒诚心遥望夜空，庄重严肃迎接清晨。隐隐约约的清晨时分，万物笼罩在薄雾之中。

　　《青帝歌》参星在傍晚映照，驷星在清晨闪亮。灵星乘着雷声而来，司命星令春回大地。大雁北飞，梧桐花开始下垂。和风吹舞，春光徐缓。幼芽萌动，万物更新。润泽大地无边无垠。

　　《赤帝歌》龙精初次出现于心宿中，阳光北射土圭与曰影长度相等。天帝居所在离宫星，实际仍主宰天地，降下雨水，木槿繁荣。万物繁盛。百姓殷实，赤帝的恩泽遍及四海九州。

　　《黄帝歌》立足艮位，居于中央，颁布法令，总管四方。裁度安排天地间寒暑炎凉。此句下删去八句。分合沿着固定的轨道，开闭按照一定的法度。黄帝的光辉聚合万物，他使国运平安。

　　《白帝歌》众多河流犹如明镜，天地爽朗清明。云气冲天，盛大的功德体现在元精。此下删去四句。万物收成，收获的季节即将过去。大地享受润泽，环宇秉承白帝之灵。

　　《黑帝歌》已近岁暮，时光飞逝。神灵居坎位，盛德领万物。黑云密布，笼罩着崎岖的小路。白云弥漫，横亘天涯。此下删去四句。清晨的时光短，夜晚漫长。太阴达到极致，阳气就会回升。此下删去二句。

　　皇帝回到束壁，接受福酒，此时演奏《嘉胙乐》歌辞：太庙用的歌辞相同。以礼祭献，福禄寿吕。圣明的皇帝领受上天赐福，王朝的事业将会充满吉祥。位居人极乘时运，立足德业祥瑞昌。光明照耀四方邻国，光辉延及八方之地。五洲四海同声顺从，环宇之内沐浴君王的恩泽。世世代代吉祥喜庆，宏伟的功业永远延续。送神时，演奏《昭夏乐》歌辞：宋谢庄创作的词。蕴含礼制仪容，遗留音乐法度。神灵正要停留，日影已将偏西。开启九重宫门，肃清四通八达的道路。凤凰上下飞舞，龙马已经喷沫。云彩已经飘动，河上架好了桥梁。万里神光照耀，空中飘满馨香。神灵的车马，驶回天宫。仙宫寂静，玉殿清虚。皇上教化凝结，亲孝风气炽盛。眷顾神灵之心，缔结美好的思念。王业洪福久远通畅，精美的供品芳香四溢。与天帝一同昌明道德，国运长久，永放光芒。增加了四句。

　　牺牲进出时，演奏《引牲乐》歌诗：用诚心洁净的祭品供奉，用孝心尊崇神灵。敬献芬芳的黍稷，敬献洁净的牺牲豢养的赤色小牛，健壮丰满。用以承奉宗庙祭祀，用以肃敬皇帝的诚意。燃烧艾蒿的芳香四起，火光传遍四方。神灵洞察秋毫，赞许挑选出的纯色牺牛。

　　进献豆器呈上毛血时，演奏《嘉荐乐》歌诗二章：祭祀肇始，礼制仪容都要完备。根据六典整饰礼仪文字，九司昭明礼仪次序。牺牲有柔有，都已陈设清楚。恭恭敬敬地清洗干净，奉献给神灵。再加一篷果品祭献，双倍的俎豆祭品。指挥节动，音乐高昂激越，声音来自金石乐器。

　　高大盛美的神庙，华美肃穆的宫殿。洁己诚心，终日不敢懈怠，清晨即端正冠服。圣灵降临，护佑我皇上纲纪。上则安定宇宙，下则和乐万国。永远尽孝祭祀，尽孝祭祀有其仪容。傧从官吏列位赞礼，庄重和睦。以上是夕牲歌辞。

　　迎神时，演奏《昭夏乐》歌辞：地维静止，干轴转动。华盖星动，紫微宫开。旌旗蔽日，车盖如云。驱驶六气，乘着元气。光明灿烂的帝景，照耀天都。圣祖降临，五彩祥云会集。此下删去八句。祭品精美，牺牲洁净。恭行诸礼，百官虔敬。皇德深远，大孝昌明。贯穿九幽，洞照三光。神灵安适，卸下车驾。洪福降临，宇内欢欣。都是谢庄创作的词。

　　皇帝登上明堂，演奏登歌辞：辟雍辨明朔日，泽宫选定时辰。清洁的火在傍晚照耀，明净的水在清晨陈设。六种礼器精美于室，八佾乐舞华丽于庭。祭祀先圣，怀念上天之灵。演奏《肆夏》表示敬意，登堂歌唱发扬美德。永远巩固帝王基业，以此安靖天下。都是谢蓝创作的词。

　　首次进献祭品时，演奏《凯容宣烈乐》歌辞：太庙用词相同。甘美的酒一一斟上，精美的祭品都已进献。祭献和洽诚心已表，礼仪周全音乐遍奏。宣读祝辞撤除飨宴，序次礼仪停止音乐。肃清庭院道路，皇上车驾回到便殿。神灵仪容留驻，天河高远清虚。八种灵物巡卫，三位神祇护持。翠羽装饰的车盖澄明耀眼，前导仪仗凝结晨晖。御驾已经停驻，车轮转动的声音依然在耳。恭敬虔诚表达孝思，内心充满肃敬之感。追依皇帝的明察，思承永远的楷模。神赐洪福，四纬昭昭显明。上受天帝福佑，下治芸芸众生。以上是祠祀明堂歌辞，建元、永明年间奏。

　　雩祭歌辞：清明畅达，礼乐更新。等候龙景，选择良辰。阳气回升，阴气潜伏。牦降下土，进献种桂。皇上仪容警戒，皇上气度刚健。嗟叹银河，遥望青天。摆开盛大的乐队，演奏《云怜》。召集五方之星，延请帝王祖灵。雩祭含有讽刺，荣祭含有祠祀。油脂和香酒散发芬芳，圭瓒洁净鲜明。神灵来到，宫门敞开。车驾光彩照射，乐队来回吹打。御驾停驻，四周观察。暴雨飞降，祥风顺服。祭坛可以登临，祭品可以享用。对待百姓的福祉，可以看出皇上的诚心。以上是迎神歌辞。依照汉代以来的三言郊歌。宋明堂迎神歌辞共押八韵。智慧深邃的祖先，长久发扬其武功。帝出白东方，承继累世盛德光辉，统治天下。武功七德宣化久违，各项治理天下的大法均已施行。靖除趔、锂之难，建立威望于蠡浦。夜以继，小心谨慎地处理刑罚与政令。车同轨，书同文，德馨流芳后世，祭品丰盛。明亮的星辰在夜空闪耀，五色祥云在拂晓带来吉庆。听政之所转入地下。太学犹如明镜。玉帛显示礼，丝竹表现乐。歌颂赞美，登配上天。从宫内到四郊祭坛，没有吝惜牺牲物。我带来我享用，永远赐福年成丰稔。以上是歌颂世祖武皇帝。依照四言庙歌。展翅飞翔之，鸟类殷盛之宵。凝结的冰面融化，冬眠的动物苏醒。阳光温暖，春风习习。女夷歌唱，束皇降临．祭奠春酒，秉持青珪。命令田祖，润泽广大百姓。以上是歌颂青帝。木生对应数是三．惟此夏德德业广大，驾御雨龙烈日当头。曰影正中南方酷热，靡草变黄仙桃成熟。浓云密集热风吹动，降雨充沛遍及黍苗。以上是歌颂赤帝。火成对应数字是七。承受火的锻炼自然高而明亮，生金以挺直刚强取胜。冷暖都赖其化成，各地仰其广厚之德承受。春季草木发芽生长，炎夏消退酷暑化解。秋末百工停歇，岁末冰窖藏满。大江大河已经疏浚清洁，广乎低隰之地已经治理平整。众口齐声福运长久，敦厚百姓保卫神坛。以上是歌颂黄帝。土成对应的数字是五。帝悦于兑位，本职就是掌管贮藏。江河停止泛滥，明亮的曰光对应秋天的开始。美丽的树木落叶，北方边塞告别候鸟。夜晚月光如霜，秋风正吹拂。秋天阴凉肃杀，万物也都收聚。辛苦一年盼望收成好，农事可以结束。以上是歌颂白帝。金成对应的敷是九。白天短，黑夜长。北斗星转，太阴移动。寒钟鸣响，冬神起身。星回故位，一年将尽。寒风呼呼，刮个不停。仰望云空，一片黑色。厚冰凛冽，积羽深处。飞雪飘至，天山之侧。关桥封闭，不再巡视。全国吹奏，合祭诸神。推动阳气发生，探求一年终始。百礼周遍，万福齐集。以上是歌颂黑帝。水成对应的敷是六。敬神如神在，礼仪即将周遍。神灵的车驾，片刻也不停留。登上坐骑，车盖回转。纷纷驰往上天，在云层之外。提醒七耀，诏告八神。打开天门，渡过银河。阴云兴起，雨雾濛濛。烟雨迷漫，又是彻夜未停。保佑丰年盛世，粮食充足。皇上的情意已表，天命昌盛。以上是送神歌辞。

　　太庙乐歌辞，《周颂．清庙》一篇，汉《安世歌》十七章都是。永平三年，束平王刘苍创作光武庙登歌一章二十六句，其辞句是称赞叙述功德。

　　建安十八年，魏国刚刚建立，侍中王粲创作登歌《安世诗》，叙说神灵监察祭奠之意。明帝时，侍中缪袭上奏：“《安世诗》本来是前朝汉时的歌名，现在诗中所歌唱的，并不是原诗的文字，据袭考证，《周礼》注说，《安世乐》犹如周时的房中乐。过去的议论者，认为房中乐是歌颂后妃的品德，应该改《安世》之名为《正始之乐》。后来读汉《安世歌》，也是说神灵前来享用祭祀酒食，没有关于后妃的话。我想过去一些人说房中乐是后妃歌，恐怕失去了本意。好比祭祀娱神，登堂歌颂先祖功德，下堂咏唱神灵享用祭品，没有歌颂后妃教化的意思。”于是改《安世乐》叫《飨神歌》。散骑常侍王肃创作宗庙颂诗十二篇，没有加入乐歌。

　　晋泰始年间，傅玄创作《庙夕牲昭夏》歌一篇，《迎送神肆夏》歌诗一篇，七庙的登歌七篇。傅玄说：“登歌是歌颂盛大的功德，所以各庙的文字不同。至于祭祀神灵，比如《周颂》的《有瞽》篇及《雍》篇，衹是叙说祭祀神明礼乐的盛大，七庙祭神都用它。”夏侯湛又创作了宗庙歌十三篇。

　　宋代王韶之创作七庙登歌七篇。升明年间，立祖是齐王，命令司空褚渊创作太庙登歌二章。建五初年，诏令黄门侍郎谢超塞创作庙乐歌诗十六章。

　　永明二年，尚书殿中曹上奏：“太祖高皇帝庙神室演奏《高德宣烈之舞》，没有歌诗，郊祭应需要歌辞。穆皇后庙神室，也没有歌辞。据傅玄说：‘登歌各庙文字不同，祭神七庙用同样的歌辞。’这个意见是恰当的。另外查寻汉代歌篇，多少不定，都是称述事迹确立文字，并多是八句，然后转韵。有时有两三句就转韵的，此例很少。张华、夏侯湛创作的歌辞样式也与前代相同。傅玄改韵过多，损害了节奏的简单舒缓之美。近代王韶之、颜延之都是四韵才转，长短缓急适当。颜延之、谢庄创作的三庙歌辞，都是各三章，每章八句，这对于叙述功业详略是适当的，现在应当依照该样式。郊祭配祀之日，尊降为主，礼数区别于宗庙，穆后教化人母仪范，其事迹不同于治理天下。这二篇歌辞是一章八句，单独奏请批准施行。”皇上下诏“可以”。尚书令王俭创作太庙二室及郊祭配天歌辞。

　　群臣出入时，演奏《肃咸乐》歌辞：纯洁虔诚，极尽孝行，孝行感动云天。恭敬仪规秩序井然，庄重的礼仪陆续举行。树木装饰得金碧辉煌，庄重与智慧放射光芒。频繁地登堂演奏，群臣秩序廾然，排列在台阶上。不是椒木不是玉石，是文臣是武将。勤勉尽职为皇上分忧，辅佐佑助国运昌盛。

　　进献牺牲，演奏《引牲乐》歌辞：设坛祭祀祖先之灵，恭行礼仪尊崇封国。施行典制表达敬意，陈布法则缔结孝心。芬芳的谷物和洁净的祭品已经陈设，牺牲物已经齐整。诚心涌聚，追思流布，端正仪容仪表。遍行礼仪夜中伫立，乐声绵延期盼清晨。盛宴聊表皇上之心，用以飨祀神明。

　　进献豆器呈上牺牲毛血，演奏《嘉荐乐》歌辞：清思幽静，闽宫微微。言辞恭敬以示感激，容貌端正有所希求。谷物牺牲陈设齐备，祭品都已摆布停当。馨香凝聚，飞烟飘扬，星空分野明亮清晰。神灵降临，辅佐皇上治理天下。天上澄清金、木、水、火、土五星，地下和悦八方之外。以上是夕牲歌辞。

　　迎神，演奏《昭夏乐》歌辞：选择吉祥的时辰节气，举行典礼恭敬神祇。重重宫门月洞深深，层层窗户香烟缭绕。享尽玉鬯之酒，接受金饰之灯。天歌在空中回响，云彩伴随着罄声起舞。神灵降临驻足，犹如凝静的太阳照耀四方。帝王的光华永远和暖，无须华美的赞辞。

　　皇帝进入庙北门时，演奏《永至乐》歌辞：伏羲由此制定法则，黄帝经此确立秩序。九司联合处理事务，八方归顺统一。皇上的车驾警卫静静地立着，杂乐一一演奏。皇上神态专注如仰慕之状，俯身凝神伫立。皇上的警卫威风振振，礼仪气氛庄严肃穆。皇上步履从容，缓缓走过。

　　太祝以香酒灌地祭神，演奏登歌辞：清明既已举行祭祀，大孝就会兴盛。天子仪容温和而又悲伤，内心庄重，若有所思。呈献盛在豆器中的芬芳谷物，清洁纯净的牺牲。用香酒灌地开始祭礼，敲击玉石发出声音。幽深静穆，恭奉神灵。供奉祭祀，惟有感恩和诚心。皇祖广陵丞府君神室演奏《凯容乐》歌辞：国昭茂盛，帝穆崇高。获得佑助治理天下，缔造世界风景大同。神圣之事众多，王者之风昌盛。始以明察进取，终以圣哲好文。

　　皇祖太中大夫府君神室演奏《凯容乐》歌辞：璇条灿烂夺目，琼玉光芒四射。皇祖功勋卓着，史传有贤明美好之名。永远表达崇敬和思念，恭敬地遵奉教化。道路吉祥治理良好，荣光照耀。

　　皇祖淮阴令府君神室演奏《凯容乐》歌辞：宗庙庄严，典礼郑重，敬献供品，开始祭祀。九章礼服已经装饰，三清酒已经供上。昭显恭敬皇祖，假藉这个神位。长久佑助辅佐，瑞云伴随。

　　皇曾祖即丘令府君神室演奏《凯容乐》歌辞：庄重恭敬地祭祀，进献清洁的祭品。神像用黑色礼服装饰，弦管乐声不绝于耳。功业显赫的祖先，惠赐祥瑞之光。《雅》歌颂周，《颂》歌颂商。

　　皇祖太常卿府君神室演奏《凯容乐》歌辞：神庙兴盛自邺，寝宫昌盛国基。德业凝聚于羽毛装饰的仪仗，道行表现在祭祀时的仪容歌辞。授权我创建帝业，使我朝纲纪盛美。光辉盛大的记载，是查玺的吉祥。

　　皇考宣皇神室演奏《宣德凯容乐》歌辞：道德隐藏于时机运气，义理体现在出仕入仕。圣明的皇祖，进退自如。遵循前制光大功业，沿袭旧章更加芬芳．德业比轩辕、伏羲更加充溢，道行比炎帝、黄帝更加昌盛。

　　昭皇后神室演奏《凯容乐》歌辞：明月之灵发出庆贺，云之瑞兆表达吉祥。道行美盛幽柔，德业受到褒奖赞美。纯美的教化施行于宫中，仪容风范传播到宇宙之外。容貌举止凝聚着光华，金色的羽饰传达出和善。

　　皇帝回到束壁，奉上福酒，演奏《永祚乐》歌辞：构筑宫殿楼宇，外形方正，文饰整齐。众多神灵会聚，各种礼仪场面盛大。乐声随风，车盖如云。精美的酒器已经洗涤，盛放牺牲的礼器已经熏香。诚心进献供品，彰扬礼仪的是祭品的芬芳。久远的先祖降下福祉，集会庆贺，香气弥漫。

　　送神，演奏《肆夏乐》歌辞：典礼已经举行，音乐让神灵欢愉。礼仪程序已经超出，祭献鬼神还有剩余。入神舒畅，恭敬地领受神灵的教化。申时光影移动，神灵车驾飞翔。芬芳天下，光照八方。福祉无边，国运永久。

　　皇帝到便殿，演奏《休成乐》歌辞：神圣的孝行表现在对祖先的祭祀，每位祖先都得到了恭敬的供享。神情专注，终止仪式，音乐舞蹈停止演出。皇帝的仪仗肃然警卫清道，在夜幕中护卫着飞驰的御驾。旗开云层，御驾成为风景的焦点。崇尚祖先的功业，再续清明盛世。国道长久昌盛，宏伟的蓝图得到宣扬。

　　太庙登歌辞二章：大王建立国家，设太庙安顿祖灵。月月有祭献典礼，定期有祭祀活动。瞻望星辰若有所思，沐浴雨露，追念祖先恩情。卜筮选择吉，祭奠神灵，宣读祝文。金罄中盛满美酒，深广的帷帐中散发着薰香。僚属肃立，云开景驻。

　　最高的祭献没有极致，神圣的孝行就是敦厚守礼。陈设的祭品都是清洁的，乐声和薰香合而为一。光照幽深，志向高远。迎神的丝竹惊叹时间的短促，轮流演出的舞蹈挽留神灵到很晚。天子内心感遇季节变化，节令更改更增悲怆。感悟高深，英名更加响亮。

　　太祖高皇帝神室演奏《高德宣烈乐》歌辞：草创基业，治理国家，能文能武，是圣也是神。动能平定危乱，静能和睦百姓。顺应天神旨意诞生，拥有八方土地。掌握机遇肇始国运，疆域扩大到荒远之地。仁义充塞高天深渊，礼制照亮地下深处。施行恩泽，没有不归顺的；威风凛凛，无不肃然起敬。边疆少数民族衷心拥戴，派翻译前来祝福。教化普及，阳光布施吉祥。土星辉映，枢草流芳。七庙观察德业，六乐宣示典章。敬重祖先，祭献供享。

　　穆皇后神室演奏《穆德凯容之乐》歌辞：太蛆嫁到周，涂山旦作了禹的配偶。我们皇后承继美名，恪守规矩。肃穆的闷宫，翩翩的《云舞》。道德高尚，永享祭献。

　　高宗明皇帝神室演奏《明德凯容之乐》歌辞：遭遇多难能够使基业牢固，忧愁繁多能够启发圣哲。高宗继承前辈武功，置身角逐争锋的时代。柳枝昂起呈现吉祥，宫殿楼字兴发咏颂。道义上虽然应奉祀正统，但是因为功业领受天命。远方无不归顺，近处都肃然起敬。仪仗济济，表情肃穆。威风赫赫地君临天下，正大光明地继承帝位。受命于天的帝王，承受如此多的福祉。礼用以昭明事理，乐用以感谢神灵。八簋陈设于室内，六舞排列在庭院。观察德行要在宗庙，象征德行要看礼仪。四海归顺，天下太平。

　　藉田歌辞，汉章帝元和元年，玄武司马班固奏书主张采用《周颂。载芟》祠祀先农。晋傅玄创作祭祀先农先蚕夕牲歌诗一篇八句，迎送神一篇，飨社稷、先农、先圣、先蚕歌诗三篇。前一篇十二句，中间一篇十六句，最后一篇十二句，歌辞都是叙述农业事宜。胡道安作祀先农飨神诗一篇，同是八句。乐府相传有旧作歌辞三章。永明四年举行藉田礼，诏令骁骑将军江淹创作《藉田歌》。江淹创作了二章，没有依照胡、傅的体例，世祖头下令交付太乐歌唱。

　　祭祀先农迎送神升歌：羽饰的车銮启动，金色的车驾出游。传播教化道义镜明，缀集音乐修明礼仪。扶持丹耦率先垂范，置身田地亲自实践。圣神显灵，谷物丰收，风调雨顺。

　　飨神歌辞：精美的酒具已经装饰，纹饰斑斓的礼器已经陈列。赞育优良的谷种，永远养育黎民百姓。

　　元旦皇帝朝会群臣举行宴会时四厢演唱的歌辞，是置泰始五年太仆傅玄撰写的。元旦大会行礼的歌诗四章，祝寿酒诗一章，宴会进食东西厢乐歌辞十三章，黄门郎张华创作。祝寿、宴请、行礼诗十八章，中书监荀勖、侍郎成公绥，句数各异。宋黄门郎王韶之创作《肆夏》四章，行礼一章，祝寿一章，登歌三章，宴会歌十章，《前后舞》歌一章。齐衹是稍微改了一下。大多仍沿用旧辞。其中《前后舞》二章是新改的。其临轩乐，也演奏《肆夏》“于铄”等四章。

　　《肆夏乐》歌辞：赞美我们皇上，躬行仁道，包含五常。与曰月共明，与乾坤等观。百王陶冶，道法轩辕。承受天命确定宏图大计，按时诫告四方藩国。上面一曲，客人进入时四厢演奏。顺从的附属国主，恭敬的众多官员。身着盛装等待清晨，天亮出发前来朝会。犒赏珍饯美味，欣赏《九韶》乐曲。敬仰天颜，国策明了。上面一曲，皇帝向阳，四厢演奏。皇帝入内更换服装，四厢连奏前二曲。

　　《法章》已经安排，宴会序幕拉开。公卿贵族济济一堂，身穿皇帝赐予的礼服。和乐无限，威仪有余。温良谦恭各在其位，敬重的态度自始至终。

　　九功已经歌颂，六代有赖时运。光大德业靠乐，宣扬道行用诗。淳和太平，万物兴盛。广积德业，自然长远，赖此告成天地。以上二曲，皇帝入内更换服装时，黄钟太蔟二厢演奏。

　　大会行礼歌辞：伟大啊皇齐，长久生发吉祥，福运盖过姬夏，道行超越虞唐。德能明察是非，美善光耀天下，位至人极与天相配，居于帝位四方归顺。

　　我们伟大的皇帝，圣哲明德与神灵相通，上天授命，降下祥瑞。神龙飞临皇宫，造访我齐国京都，广有宇宙，赫赫明明。以上二曲，姑洗厢演奏。

　　祝寿歌辞：进献祝寿的酒爵，庆贺圣明的皇帝。神灵降下的福运穷极天地，清明盛世与日月星辰同辉。上面一曲，黄钟厢演奏。

　　殿前登歌辞：光明的齐国，光辉的道路。效法上天施行教化，光大安定上天保佑。上天保佑安定之后，万方诸侯来朝。礼仪繁多乐曲丰富，华美盛大。满河的流水，流归天池。众多的贡品，谦恭而威仪。既熟习威仪，也熟习礼制仪容。一人成为楷模，万邦信从。我们完美的皇帝，是神灵降生的圣哲。元旦初始，答谢天地的喜庆之。犹如天一样崇高，犹如一样盛美。凭藉此等洪福，天命永固。以上三曲，用另外的金石乐器，由太乐令跪着演奏。

　　食举歌辞：清晨光线充足，万物历历在目。喜庆元旦，礼乐全都举行。元旦是一年初始，法令制度完美鲜明。莴方诸侯前来庆贺，华夏蛮夷挤满庭院。众多品德高尚的贤士，一举一动佩玉相击出声，得观其仪容。举止温顺恭谨，光辉灿烂。钟鼓声震动上下四方，礼制仪容充满皇宫。喜庆达到极致，得到上天赐福。五玉已经祭献，三帛已经进供。王公诸侯，佩玉相击，集聚在华美的宫殿。伟大的圣君，屈尊南面受礼。君主接受嘉礼，万邦都钦佩祝愿。多么美好啊!君臣和悦的盛宴。竖立五色旗帜，四面陈列乐器。乐有表现形式，礼仪不能懈怠。布施皇帝的教化，终极变化。礼制大和，感通阴阳。德无不顺祥。祥瑞出现，嘉钟响应。云凤起舞飞。景星出现，甘露降落，树木连理穗。教化天下，恩泽遍施。极尽祥瑞命。使荒远之地归附，安抚黎民百姓。得到上天辅佑，天下无不臣服。天下臣服，永久昌盛。永远光明，喜庆繁盛。喜庆繁盛，帝王的事业兴盛。含藏元气感召和气，苍生欢欣拥戴。曰月星共降祥瑞，国朝万象更新。王道传遍四方，仁德流布。歌颂天子之德穷尽事理，顺从天子法则教化天下。教化天下与四季化育万物比美，诚心与神灵相通，无为而治天下。恩泽施及八方边远之地，礼制典章为万国所遵守。国策明确，诸事和泰。礼仪光耀皇宫庭院，荒远之地前来归附。披发左衽的蛮夷改穿华夏的缨冕衿带。苍天覆盖大地承载，湖泽河流深广。声望教化遍布，德业光大。元旦良辰，全来朝见。奉献贡品，朝觐君王。佩玉鸣响，观览典章。欢度君王喜庆，心悦君王美德。接受昌明的教化，进入丰足安泰的生活。帝业兴盛，子孙永吕。建五之后，德业大显。整齐七政，施行五典。序次伦常，弘扬教化。君王恩泽流布，太平初始。树立神位，恭敬祭祀。洪福大，得吉祥。礼有仪容，乐有仪式。陈列金石乐器，张扬文武舞具。随着《武》、《濩》乐曲遭开舞步，调节《咸池》，歌唱《南风》，德行被永远称颂。文德辉耀，歌颂之声兴起。王道纯厚，德行更美。安抚八方之外。让天下太平。引导礼让之风，移风易俗。移风易俗，永远昌盛。歌颂盛美，宣告成功。歌咏盛美的事业。无穷无尽。以上是黄钟先演奏《晨仪篇》，太蔟演奏《五玉篇》，其余八篇由二厢轮流演奏。

　　《前舞。阶步》歌辞：新辞。天生卓越超拔的圣哲，维系三方纲纪。山川安宁，七曜重放光芒。哺育万物使之兴盛，百姓全都安康。道行得用与神暗通，仁义实施名声远扬。德业仁厚至于极远，功劳高达上苍。举行盛大典礼，表演象舞，歌颂功德。协调八音，龙飞凤舞。帝王基业永远树立，与天地同等长久。

　　《前舞．凯容》歌诗：旧辞。天命盛美，照临下土。乐来自阳，礼兴于阴。歌源白德业繁富，舞由于功劳高深。庭院宫堂陈列乐器，宫殿台阶摆放瑟琴。纛旗和籥集聚，笙磬音调和谐。《箫韶》虽然古老，奏乐九曲完成礼仪是在当今。引导心志和谐乐音，王朝正统音乐就会大为宣扬。光大我帝王基业，悦服神灵与天相配。效法天地四方，教化和顺自然。犹如那银河，成为天空的标记。万物繁盛，四季化育。敲击车辕中《韶》乐，永远顺畅。

　　《后舞．阶步》歌辞：新辞。我们光明的君主，继承帝位德业盛明。荡除污垢，宇宙澄清。履行中和之道，治理百姓。教化远播，开创基业，建立法则。如何尊崇道德，于是创作九成。美妙的舞步温顺恭谨，精雅的乐曲芬芳清馨。八风之音清澈响鼓，祥瑞出现相应。恩泽遍布天下，功业等同众位神灵。

　　《后舞．凯容》歌辞：旧辞。表面是愉悦圣君，实际是因上天诞生贤德之君。内部美德厚积，王道传播到四方藩国。龙飞在天，万国效法。君主敬肃明察，遵从神的旨意，处理政事无为而治。施行无言的教化，万物各得其所。向天报告完成的功业，铭刻功勋。制定宏伟国策，勤勉施行仁政。顺从天命建立制度，因之确立合乎神意。海外归依。四周太平。身处帝位掌管法规，无为而治理百姓。于是表演《凯容》舞，敬若天人。大福大吉，万载更新。《宣烈舞》，手持盾与斧。郊肩演奏，戴平冕，黑色介帧，玄色衣裳，白色领袖、绛色领袖的中衣，绛色合幅裤，绛色练。在朝廷，则戴武冠，赤色帻，生绛色袍单衣，绢领袖，皂色领袖中衣，描绘虎纹的合幅裤，白布练，都是黑色皮制缇衣。周《大武舞》，秦改为《五行》。汉高祖编创《武德舞》，手持盾和斧，象征天下欢庆铲除动乱．根据《礼》的说法“朱色的盾玉质的斧，头戴礼帽表演《大武》舞”。遣就是说汉代《武德舞》是仿照此舞创立的。魏文帝把《五行》改回为《大武》，而把《武德》叫(武颂舞》。明帝改创《武始舞》。晋代仍旧沿用。傅玄六代舞歌中有《武》辞，这表明《武舞》并非一种。宋孝建初年，朝廷讨论把《凯容舞》作为《韶舞》，《宣烈舞》作为《武舞》。根据《韶舞》来说的话，《宣烈》就是古代的《大武》，不是《武德》．如今俗谚称之为武王伐纣。舞蹈采用的冠冕服饰，是魏明帝时期尚书奏书确定的《武始舞》服装，晋、宋沿用。齐初沿袭旧制，没有更改宋代舞名。表演舞蹈人员的冠冕服饰，见于魏尚书的奏书，后代沿袭使用。

　　《凯容舞》，手持舞具乐器。郊庙祭祀，戴委貌冠，服饰同前。朝廷表演，戴进贤冠，黑色介帧，生黄色袍单衣，白色合幅裤，其余的同前。依据舜的《韶舞》，汉高祖改名叫(文始》，魏又重新叫《大韶》。另外还编制《咸熙》为《文舞》。晋傅玄六代舞中有《虞韶舞》辞。宋代用《凯容》继承《韶》为文舞。沿用魏《咸熙》舞的冠冕服饰。

　　《前舞》、《后舞》，晋泰始九年编制。《正德舞》、《大豫舞》，傅玄、张华各自创作了歌辞。塞五裹年间，《正德》改为《前舞》，《大豫》改为《后舞》。

　　以上是朝会乐辞。舞曲，都是古辞雅音，称颂陈述功德，宴享宾客时演奏。傅玄的歌辞说：“受到上天惩罚，贬到北部的朔方，到时坟墓谁来祭扫，遥远如同流失的时光。”这样十余首小曲，名义上是舞曲，怀疑不是宴会乐队用的辞。然而舞曲总名由此而起。

　　《明君》辞：明君开创洪业，盛德建立在建元。秉承天命君临四海，圣君感应天灵。五帝继承三皇，三皇是世代的起源。圣德得到机运回报，天地不能违抗。抬头仰视更高，犹如上天高不可攀。将回复到结绳记事的文明时代，宁静无为而天下治平。上面一曲，汉章帝创作鼙舞歌，说“关东有贤女”。魏明帝取代汉曲的是“明明魏皇帝”。傅玄取代魏曲而创作的晋《洪业篇》说：“宣文开创洪业，盛德存于泰始。圣君感应符瑞，秉承天命君临四海。”如今前四句编排组合了傅玄的辞，从“五帝”到“不可阶”六句全是傅玄的辞，后二句本来是“将回复到御龙氏的时代，凤凰栖息在庭院”，又改换了。

　　《圣主曲》辞：圣主秉承天命，得到机运效法虞、唐。加冕总揽万机，即位驾驭八方。盈亏是自然定数，帝位经过禅让归于圣明。向北教化超越黄河边塞，向南威仪越过大海。广施德行整齐七政，遍行教化三辰闪亮。天下同庆，百福齐集。圣君应验福运之始，大德洞悉于佑助之先。

　　《明君》辞：明君统治四海，揽尽天下人才。赖明君栽培皇恩广布，竭尽忠诚自身必然荣显。圣泽通达天神、地祇、人鬼，德教广布八方。草木枝叶变绿，山川明察吉祥。欢乐昌盛之运，用舞蹈庆祝升平之时。须发微白天命永远昌盛，心不逾轨长保欢乐。

　　铎舞歌辞：黄帝的《云门》，唐尧的《咸池》，虞舜的《韶舞》，夏区的《夏》，星适的《濩》，共有五代的舞曲。摇铃呜金，展开《太武》舞。清歌起唱，以身形为主。声和八音，协调律吕。身不空动，手不白举。举手投足应节合度，有周期顺序。经常演奏的是宫、角调，夹杂有征、羽调。乐用于改变风俗，礼制辅助，哪还有超出其外的。

　　上面一曲，傅玄作辞，用以替代魏《太和时》。“征羽”下面删去“下厌众目，上从钟鼓”二句。

　　《白鸠》辞：翩翩的白鸠，再次飞来呜叫。怀念我君德行，飞来集于国君庭院。

　　上面一曲，《舞叙》说：“《白符》或称作《白符鸠舞》，出自江南，是吴人创作的，其词意是担忧孙皓施暴政，羡慕政治教化。其诗本是说‘平平白符，思念我君恩惠，集于我华美的殿堂，。说白在五行中属金，符，相合，鸠也相合。符和鸠虽然不同，其意义是相同的。”

　　《济济》辞：畅快地飞舞，气体中流动着芳香。迫念三皇五帝，大绮黄帝。

　　上面一曲是晋《济济舞歌》，六章，这是最后一章。

　　《独禄》辞：独禄独禄，水深混浊。混浊还可，水深杀我!

　　上面一曲置《独鹿舞歌》，六章，这是前一章。古辞《明君曲》后有：“果敢安乐没有仁爱，不问清和浊，清和无时不在的浊，邪交和独禄。”《伎录》说：“求官求禄，清不浊。清白还可，贪污害我!”置歌是“鹿”字，古代通用。怀疑这是讽刺歌辞。

　　《碣石》辞：来到东方的强互，观览沧海。水面淡淡，岛山耸峙。树木丛生，百草茂盛。秋风萧瑟，洪波涌起。月运行，似乎出自其中，银河灿烂，似乎出自其裹。极为幸运啊歌诗表明心志。上面一曲，魏亘游作词，置把它作为《碣石舞歌》。诗共四章，这是其中一章。

　　《淮南王》辞：淮南王，自称尊贵，百尺高楼与天相连。我想渡河河无桥，愿作双飞黄鹄回到故乡。上面一曲，晋淮南王舞歌。六章，前句是第一章，后句是第五章。

　　《齐世昌》辞：齐代昌盛，四海安乐齐国太平。人的寿命长，应当交往久，千秋万岁都长寿。

　　上面一曲，是晋杯槃舞歌。十章，第三章说：“飞舞杯盘，何其翩翩，起坐翻覆，长寿万年。”干宝说：“太康年间有这种舞。杯盘翻覆，非常危险的形象。意思说晋代的士人，如果贪恋饮食之乐，就没有长远的图谋。”其第一章首句说“晋代安宁”，宋改为“宋代安宁”。讨厌舞中杯盘翻覆，不再采用其辞。齐改为“齐代昌盛”，其余的辞与最后一章相同。

　　《公莫舞》辞：吾不见公莫时  吾何婴公来  婴姥时吾  思君去时  吾何零  子以耶  思君去时  思来婴吾去时母那  何去吾

　　上面一曲，晋《公莫舞》歌，二十章，没有固定的句子。前段是第一章，后段是第十九、二十章。夹杂有三句，均不明白什么意思。建武初年，盟童演奏到这首曲子，说造首像是《永明乐》，流泪回忆世祖。

　　白纻舞歌辞：阳春白日风吹花香，明月之下起舞于华丽殿堂。金石丝竹传达美好情意，罗衣徐徐转动红袖飞扬。清亮的歌声流动回响在精美的房梁，好像受惊好像沉思或凝神或飞舞。眉目传情光辉艳丽，依依不舍双雁同行。欢乐来得何等晚情意何等长，明君治国永远歌舞升平。

　　以上五首乐曲，尚书令王俭创作。白柠舞歌，旦处《风土记》说：“吴黄龙年间童谣唱‘行白者君追汝句骊马，。后来孙权讨伐公琢渊，从海上乘船舶，舶，就是白。如今歌曲的和声部分还称‘行白纻’。”

　　《俳歌》辞：俳优不言不语，呼叫俳优出声应和。俳优一上场，就不停地东窜西跳。硬生生扳动牛角，恨不得摩擦断肤耳。马没有悬蹄，牛没有上齿。骆驼没有角，两耳振起。

　　以上是侏儒导舞人自己唱的歌辞。古辞俳歌八首，这是前边一篇。二十二句，现在侏儒所唱的，是从中摘取的。

　　角抵、像形、杂技，历代相沿都有。但是其增减源起，事情就不太清楚，大约汉代张衡《西京赋》是最早记载的。魏代有关事实则见于陈思王乐府《宴乐篇》，晋代则见于傅玄《元正篇》、《朝会赋》。束晋咸康年间，罢撤紫鹿、跛行、鳖食、笮鼠、齐王卷衣、绝倒、五案等杂技项目，都是西晋所没有的，见于《起居注》，都不知是从哪裹来的。太元年间，苻坚战败后，得到关中飞檐爬竿等胡族杂技，进献到太乐，如今或许有存有亡，据此就可知道。

　　永明六年，赤城山云开雾散，出现石桥瀑布，是历来罕见的奇观。山中道士朱僧标上报朝廷，皇上派主书董仲民前往考察，认为是神异祥瑞。太乐令郑义泰据孙兴公赋创作天台山伎乐，描写莓苔、石桥、道士攀登山峰的情形，不久又取消了。

　　皇齐福运自北斗开启。凤凰口衔文书栖集皇宫。欢乐愉悦神灵眷顾。超越夏商光辉照耀。永远昌盛声名飞扬。

　　以上《凤皇街书伎歌辞》，大概是鱼龙杂耍之流。元旦朝会之日，侍中在宫殿跪取文书。宋代的歌辞足“大宋兴隆得到祥瑞。凤凰感通衔来白绢文书。华美的歌乐通达上苍。万象更新超越唐尧、虞舜。浩浩荡荡大道有余”。齐初韶令中书郎江淹改辞。

　　《永平乐歌》，是竟陵王萧于良和各位文士创作上奏的．每人创作了十首曲子。僧人宝月写的辞很美，皇上经常让乐队吹奏，但没有列于官方音乐。

　　赞曰：综合六代，协调八音。盛大的祭献宴享，歌舞称颂功德。

参考资料：
1、佚名.道客巴巴.http://www.doc88.com/p-4915451338806.html