为什么在庭院里觅食？蛟龙为什么在水边游荡？
清晨我打马在江畔奔驰，傍晚我渡到江水西旁。
我听说湘夫人啊在召唤着我，我将驾车啊与她同往。
我要把房屋啊建筑在水中央，还要把荷叶啊盖在屋顶上。
荪草装点墙壁啊紫贝铺砌庭坛。四壁撒满香椒啊用来装饰厅堂。
桂木作栋梁啊木兰为桁椽，辛夷装门楣啊白芷饰卧房。
编织薜荔啊做成帷幕，析开蕙草做的幔帐也已支张。
用白玉啊做成镇席，各处陈设石兰啊一片芳香。
在荷屋上覆盖芷草，用杜衡缠绕四方。
汇集各种花草啊布满庭院，建造芬芳馥郁的门廊。
九嶷山的众神都来欢迎湘夫人，他们簇簇拥拥的像云一样。
我把那衣袖抛到江中去，我把那单衣扔到澧水旁。
我在小洲上啊采摘着杜若，将用来馈赠给远方的姑娘。
美好的时光啊不可多得，我姑且悠闲自得地徘徊游逛。

注释
1.九歌：屈原十一篇作品的总称。“九”是泛指，非实数，《九歌》本是古乐章名。王逸《楚辞章句》认为：“昔楚国南郢之邑，沅湘之间，其俗信鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神。屈原放逐，窜伏其域，杯忧苦毒，愁思沸郁，出见俗人祭祀之札，歌舞之乐，其辞鄙陋，因作《九歌》之曲，上陈事神之敬，下见已之冤结，托之以风谏。”也有人认为是屈原在民间祭歌的基础上加工而成。关于湘夫人和湘君为谁，多有争论。二人为湘水之神，则无疑。
2.帝子：指湘夫人。舜妃为帝尧之女，故称帝子。
3.眇眇（miǎo）：望而不见的徉子。愁予：使我忧愁。
4.袅袅（niǎo）：绵长不绝的样子。
5.波：生波。下：落。
6.薠（fán）：一种近水生的秋草。骋望：纵目而望。
7.佳：佳人，指湘夫人。期：期约。张：陈设。
8.萃：集。鸟本当集在木上，反说在水草中。
9.罾（zēng）：捕鱼的网。罾原当在水中，反说在木上，比喻所愿不得，失其应处之所。
10.沅：即沅水，在今湖南省。澧（lǐ）：即澧水，在今湖南省，流入洞庭湖。芷（zhǐ）：即白芷，一种香草。
11.公子：指湘夫人。古代贵族称公族，贵族子女不分性别，都可称“公子”。
12.荒忽：不分明的样子。
13.潺湲：水流的样子。
14.麋：兽名，似鹿。
15.水裔：水边。此名意谓蛟本当在深渊而在水边。比喻所处失常。
16.皋：水边高地。
17.澨（shì）：水边。
18.腾驾：驾着马车奔腾飞驰。偕逝：同往。
19.葺：编草盖房子。盖：指屋顶。
20.荪壁：用荪草饰壁。荪（sūn）：一种香草。紫：紫贝。坛：中庭。
21.椒：一种科香木。
22.栋：屋栋，屋脊柱。橑（lǎo）：屋椽（chuán）。
23.辛夷：木名，初春升花。楣：门上横梁。药：白芷。
24.罔：通“网”，作结解。薜荔；一种香草，缘木而生。帷：帷帐。
25.擗（pǐ）：掰开。蕙：一种香草。櫋（mián）：隔扇。
26.镇：镇压坐席之物。
27.疏：分疏，分陈。石兰：一种香草。
28.缭：缠绕。杜衡：一种香草。
29.合：合聚。百草：指众芳草。实：充实。
30.馨：能够远闻的香。庑（wǔ）：走廊。
31.九嶷（yí）：山名，传说中舜的葬地，在湘水南。这里指九嶷山神。缤：盛多的样子。
32.灵：神。如云：形容众多。
33.袂（mèi）：衣袖。
34.褋（dié）：《方言》：禅衣，江淮南楚之间谓之“褋”。禅衣即女子内衣，是湘夫人送给湘君的信物。这时古时女子爱情生活的习惯。
35.汀：水中或水边的平地。杜若：一种香草。
36.远者：指湘夫人。
37.骤得：数得，屡得。
38.逍遥：游玩。容与：悠闲的样子。

参考资料：
1、曹明纲 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：764-7682、黄寿祺 梅桐生．楚辞全译．贵阳：贵州人民出版社，1984：37-403、肖复兴 梁士朋 ．中学生必背优秀诗文．太原：希望出版社，2009：8-11

歌者或祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，她像慈爱的母亲，哺育着楚国世世代代的人民。人们对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，使人感到亲切可近，富有人情味。

　　诗题虽为《湘夫人》，但诗中的主人公却是湘君。这首诗的主题主要是描写相恋者生死契阔、会合无缘。作品始终以候人不来为线索，在怅惘中向对方表示深长的怨望，但彼此之间的爱情始终不渝则是一致的。

祭者扮演角色迎接湘夫人，各致以爱慕之深情。他们借神为对象，寄托人间纯朴真挚的爱情；同时也反映楚国人民与自然界的和谐。因为纵灌南楚的湘水与楚国人民有着血肉相连的关系，楚人对湘水寄予深切的爱，把湘水视为爱之河，幸福之河，进而把湘水的描写人格化。神的形象也和人一样演出悲欢离合的故事，人民意念中的神，也就具体地罩上了历史传说人物的影子。湘君和湘夫人就是以舜与二妃（娥皇、女英）的传说为原型的。这样一来，神的形象不仅更为丰富生动，也更能与现实生活中的人在情感上靠近，富有人情味。

参考资料：
1、曹明纲 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：764-768